15
Natura omului
De memorizat: Dar care a fost descoperit acum, prin arătarea Mântuitorului nostru Isus Hristos, care a nimicit moartea şi a adus la lumină viaţa şi neputrezirea, prin Evanghelie. 2 Timotei 1:10
Introducere: Cândva, capul sudic al Africii se chema Cabo tormentoso (Capul torturilor). Corăbierii îşi închipuiau că cel care se încumeta să navigheze mai departe va fi o victimă sigură a oceanului. Dar curajosul Vasco da Gama a învins prejudecăţile marinarilor, a înconjurat Africa şi a deschis drumul Indiilor. Când s-a întors cu mirodeniile Estului, a schimbat denumirea extremităţii sudice a continentului african, numind-o Cabo de Buona Speranza (Capul Bunei Speranţe). În antichitate, se credea că mormântul este locul torturii, este iadul însuşi. Omul antic privea către moarte cu preju decăţile şi cu teama necunoscutului. Dar, de când a murit şi a înviat Isus Hristos, moartea nu mai este marele necunoscut, iar mormântul nu este locul torturii, ci al odihnei până la înviere. Scopul acestui studiu este de a înlătura prejudecăţile tradiţionale privind natura şi starea omului după moarte, ca să avem o perspectivă biblică, luminoasă, plină de speranţă a viitorului nostru, o perspectivă lipsită de concepţia iadului antic sau a tenebrelor purgatoriului medieval.
I. Crearea omului
1. De ce model S-a folosit Dumnezeu când a creat pe om? Geneza 1:26
Notă: „Chipul lui Dumnezeu” este forma în care l-a creat pe om (Gen. 1:26). Nu se referă la forma corporală a omului, ci la darurile raţiunii, libertăţii şi aprecierii binelui şi răului, ceea ce îl deosebeşte de celelalte creaturi pământeşti. Aceste daruri, prin care el se aseamănă cu Dumnezeu, fac posibil ca omul să-L cunoască, să-L iubească şi să se supună Creatorului său. Cei doi termeni folosiţi în acest text (dömut = chip, ţelem = ase mănare) indică raportul omului faţă de Creator şi creaţiune. Chipul lui Dumnezeu (Imago Dei) exprimă marele adevăr că omul nu are o obârşie inferioară, ci una superioară; asemenea cuceritorilor antici, care îşi lăsau statuile în semn de ocupare a teritoriilor respective, tot astfel omul, chipul lui Dumnezeu, exprimă adevărul că lumea omului este „teritoriu ocupat” de Dumnezeu. Dar, pentru înlăturarea confuziei, Creatorul specifică prin termenul „asemănător” că omul nu este egal cu Dumnezeu în esenţă, ci este doar asemănător. Astfel a exprimat Dumnezeu diferenţa calităţii dintre El şi „coroana creaţiunii”.
2. Descrie felul cum a fost creat omul. Geneza 2:7(Textul original spune: „Vaiiţer Jahveh Ölohim et-haadám afár min-haödamáh, vaiippach böappáiv nişmat chaiim, vaihi haadám lönefeş chaiiah.” Verbul „iaţar” înseamnă „a forma, a modela”. Adam a fost format din „ădamah”, adică pământ. Ambele cuvinte au aceeaşi rădăcină. Omul este pământ. „Nişmat chaiim” este suflare de viaţă impersonală. „Nefeş chaiiáh” corespunde cu suflet viu, în înţelesul sufletului raţional, a entităţii unice a personalităţii. Nefeş-ul apare în Vechiul Testament de 754 ori, dar niciodată nu se spune că ar fi nemuritor (JenniWestermann, op. cit., II, p. 71). Termenul „ruach”, corespondentul cuvântului „spirit” se găseşte în Vechiul Testament de 378 ori, fără ca măcar o singură dată să apară cu atributul de nemuritor.)
Notă: Crearea lui Adam a avut două faze: crearea corpului material şi insuflarea principiului de viaţă în materia inertă. Aceeaşi „suflare de viaţă” (nişmat chaiim) au primit şi celelalte vietăţi (Gen. 1:30). Trebuie reţinut însă că omul a „devenit” suflet viu şi nu că ar fi „primit” un suflet viu. Sufletul viu (nefeş chaiiáh) nu este parte constitutivă, ci exprimă omul întreg, în dubla sa constituţie: şi trup, şi suflare sau principiu de viaţă. Biblia nu vorbeşte despre sufletul nemuritor sau despre o pretinsă trăire spirituală conştientă după moarte. Sufletul, în general, „exprimă omul care a luat fiinţă când scânteia divină a vieţii a fost injectată într-un trup fizic, format din ţărâna pământului. În mod similar, ori de câte ori se naşte un nou copil, vine la existenţă un nou suflet, fiecare suflet fiind o existenţă, o nouă unitate a vieţii, diferită şi separată în mod unic de celelalte unităţi similare. Această calitate a individualităţii în fiecare fiinţă vie, ceea ce o caracterizează ca entitate unică, pare să fie ideea exprimată de termenul ebraic „nefeş”. Când este folosit astfel, sensul lui nu exprimă o parte dintr-o persoană, ci exprimă persoana, şi este tradus în multe împrejurări „persoană”. Siegfried H. Horn, SDA Bible Dictionary, 1960, p. 1036-1037
În prezent asistăm la un proces de reconsiderare a doctrinei tradiţionale despre nemurirea sufletului, ceea ce reiese şi din următorul citat scris de un valoros teolog reformat: „Aproape toată tradiţia creştină vede în nemurirea sufletului semnul distinctiv al chipului divin în om. Astăzi, în baza unei cunoaşteri mai temeinice a Bibliei, vedem că ideea aceasta nu este creştină, ci platonică… Fără îndoială, doctrina despre nemurirea sufletului are origine platonică, şi nu biblică. Este urmarea concepţiei că sufletul uman este de origine divină. Dar Scripturile nu vorbesc despre un suflet nemuritor, ci că omul a fost rânduit la o comuniune veşnică cu Dumnezeu. Nu este o nemurire substanţială, ci o viaţă veşnică, ca o menire esenţială.” Geréb Pál, Dogmatika, Curs de teologie sistematică, 1974/75, II, p. 32
II. Natura omului
1. În ce stare a ajuns omul în urma păcatului? Romani 6:23; 1 Corinteni 15:53-54
2. Conform Scripturilor, numai cine are nemurirea? 1 Timotei 6:16; 1:17
Notă: „Cuvintele ’nemuritor’ şi ’nemurire’ nu au echivalent în Vechiul Testament .… În Noul Testament, singur Dumnezeu este arătat ca fiind nemuritor sau indestructibil în natura Sa esenţială. (1 Tim. 1:17; 6:16) Neill-Goodwin-Dowle, op. cit., p. 152.
Termenul „nemuritor” conţine ceva mai mult decât calitatea de a nu fi supus morţii. El exprimă faptul că persoana respectivă are viaţă „în ea însăşi”, adică nu are nevoie de sursă „externă” a vieţii. Este adevărul cunoscut din cuvintele Mântuitorului: „Căci după cum Tatăl are viaţa în Sine, tot aşa a dat şi Fiului să aibă viaţă în Sine.” (Ioan 5:26) Dacă vrem să fim exigenţi în categorisirea fiinţelor vii, atunci trebuie să recunoaştem trei categorii de fiinţe: 1. nemuritoare (Dumnezeirea); 2. cele înzestrate cu viaţă veşnică (îngerii, fiinţele necăzute şi cele ce vor fi mântuite); 3 fiinţele muritoare (cele supuse unei morţi veşnice). Teologia adventistă a rămas consecventă în folosirea termenilor biblici. De aceea, expresia de „nemurire”, fiind biblică, nu o exclude din uz, ci o foloseşte în sensul ei biblic(5 În Noul Testament numai expresia „athanasia” este cea care corespunde termenului nostru de „nemurire”. O întâlnim de două ori: 1 Cor. 15:54; 1 Tim. 6:16. Un alt termen, folosit şi ca adjectiv, şi ca substantiv – „aphthartos” şi „aphtharsia”, având înţelesul de nestricăciune, incoruptibilitate, nevătămare, neputrezire, apare de 13 ori în Noul Testament (Rom. 1:23; 2:7; 1 Cor. 9,25; 15:52-54; 1 Tim. 1:17; 2 Tim. 1;10; 1 Petru 1:4-23; 3:4). Biblia nu afirmă nicăieri că nemurirea ar fi calitatea omului sau a spiritului sufletului uman, de care să dispună în mod inerent). Pionierii noştri foloseau cu precădere termenul de „nemurire condiţionată”, înţelegând că nemurirea nu este un atribut nativ, o însuşire naturală a omului sau a sufletului său, ci va fi un dar al lui Dumnezeu, condiţionat de mântuire.
III. Starea omului în moarte
1. Cum descrie Biblia procesul care are loc cu ocazia morţii? Psalmi 146:4; 104:29; Eclesiastul 12:7
Notă: Omul viu este un rezultat al unirii elementelor care îl compun, deci moartea pentru el este un proces de descompunere a elementelor constitutive. Cele două părţi componente care stau la baza fiinţei şi a entităţii sale, trupul şi suflarea de viaţă, se descompun, iar omul, ca rezultat, încetează să mai existe. Vom ilustra acest fapt cu două exemple: Să luăm, de exemplu, becul electric, în care materia, firul de wolfram, se uneşte cu fluidul electric, rezultând lumina. Când întrerupem contactul, curentul electric încetează să acţioneze în firul de wolfram, dar încetează şi rezultatul. Lumina dispare. Unde s-a dus? Nicăieri. A încetat să existe. Un alt exemplu: Luăm nişte scânduri şi cuie. Batem cuiele în scânduri şi facem o ladă. Apoi scoatem cuiele, le strângem laolaltă, iar scândurile în altă grămadă. Unde este lada? Nicăieri. Doar s-a descompus în elementele ei constitutive şi, ca rezultat, ce a fost a încetat să mai existe. Aşa se întâmplă şi cu omul după moarte. Prin descompunerea sa în elementele din care a fost creat, el încetează să mai fie fiinţă conştientă, exact cum nu era nici înainte de a fi creat. Dacă ne imaginăm că suflarea de viaţă retrasă de la om în clipa morţii este o suflare conştientă de sine, care are capacitatea de a se închipui pe sine în timp şi spaţiu, în care conştiinţa propriului său „eu” uman poate subzista mai departe în moarte, independent de trup, atunci trebuie să admitem că această suflare a avut aceeaşi capacitate şi înainte de constituirea ca om. În acest caz ar trebui admisă ideea existenţei noastre în veci, cu implicaţii divinizante ale fiinţei noastre, ajungând la concluzii păgâne, la superstiţii orientale ciudate, chiar până la „sansara”( Sansara = procesul de migrare prin care trec, după doctrina unor religii orientale, sufletele în succesiunea reîncarnărilor) budiştilor şi a brahmanilor, care cred în „reîncarnarea” sufletului.
2. Cum descrie Biblia starea omului în moarte? Eclesiastul 3:19-21; 9:5-6.10
3. Cum este numită moartea în Noul Testament? Ioan 11:11-14; 1 Tesaloniceni 4:13-15
Notă: Somnul este acea „stare fiziologică normală şi periodică de repaus a fiinţelor, necesară redresării fiinţelor, caracterizată prin încetarea totală sau parţială a funcţionării conştienţei, prin relaxarea musculară, prin încetinirea circulaţiei, a respiraţiei, şi prin vise.(Dicţionarul explicativ al limbii române, 1975, p. 876) Deoarece orice stare de inconştienţă după care urmează o trezire o numim somn, tot astfel şi moartea, fiindcă va fi urmată de trezirea învierii, Biblia o numeşte „somnul morţii”. „Doctrina conştienţei în moarte se bazează pe eroarea fundamentală a nemuririi naturale. Este o doctrină care, asemenea celei despre chinurile veşnice, contrazice învăţătura Scripturilor, îndemnul raţiunii şi sentimentul nostru omenesc.” E. G. White, Tragedia veacurilor, p. 545
Recapitulare
1. Cum a fost creat omul?
Răspuns: Omul a fost creat din ţărâna pământului şi, după contactul cu suflarea de viaţă divină, ceea ce conţine principiul vieţii, s-a făcut un suflet raţional, o persoană conştientă de sine, indivizibilă ca substanţă umană.
2. Omul este muritor sau nemuritor?
Răspuns: Biblia spune lămurit că omul este muritor şi că doar Dumnezeirea este nemuritoare, ceea ce înseamnă nu numai calitatea de a nu fi supus morţii, ci şi proprietatea de a fi cauza şi izvorul propriei sale vieţi. Nemurirea nu este o însuşire naturală a omului sau a sufletului său, ci va fi un dar al lui Dumnezeu, condiţionat de mântuire.
3. Care este starea omului în moarte?
Răspuns: Cu ocazia morţii, omul se descompune în părţile lui constitutive: suflarea de viaţă este reţinută de Dumnezeu, iar trupul se descompune în ţărână. Biblia numeşte moartea un „somn”, în care nu există conştienţă, nici amintire, nici sentiment, nici gândire. Până la înviere, omul sub nici o formă nu mai trăieşte în Univers.
Concluzii etice
Din situaţia noastră de oameni muritori, care totuşi au perspectiva dobândirii vieţii veşnice, rezultă concluziile care dau o finalitate vieţii pământeşti. Creştinul vede în această viaţă scurtă o ocazie unică de a primi harul oferit de Dumnezeu pentru salvarea lui veşnică. El va fi preocupat în două direcţii: să caute mântuirea oferită în dar şi să se achite în mod onorabil de datoriile sale vremelnice de a fi „lumina lumii”. Pentru el, moartea nu este „cea din urmă nenorocire inevitabilă”, deoarece are speranţă. Având în vedere faptul că trecerea din viaţă este o iminenţă permanentă, iar soarta omului este ireversibilă după moarte, adică nu mai poate fi schimbată, de aici se desprinde nevoia de a fi pregătit în orice clipă, ca şi în cazul întâlnirii cu Isus Hristos la cea de-a Doua Venire.
Note suplimentare teologice
Antropologia biblică: (Din greacă: anthropos = om; logos = vorbire). Înţelegem prin ea învăţătura Bibliei despre om, despre natura şi constituţia omului.
Generaţianism: Este învăţătura unor teologi antici (ca de pildă Tertullian şi susţinătorii tradiţionalismului), conform căreia părinţii creează trupul şi sufletul copilului din substanţa neînsufleţită. Doctrina a fost respinsă de biserica romano-catolică, fiind înlocuită cu doctrina creaţianistă.
Creaţianism: Spre deosebire de generaţianism, această doctrină oficială susţine că Dumnezeu a creat fiecare suflet în parte din nimic, care, la procreare, prin unirea celulelor părinteşti, se contopesc, formând o fiinţă umană unitară. Sufletul nu există înainte de unirea sa substanţială cu trupul (teza a fost formulată împotriva preexistenţianismului şi împotriva teoriei migraţiei sufletului). Teologia romano-catolică consideră că în momentul unirii celulelor parentale are loc crearea sufletului şi nu la naşterea fizică sau la primul act intelectual al copilului. Doctrina nu neagă faptul că, în sens real şi propriu, părinţii sunt „cauza” noului născut, dar precizează că orice devenire nouă depăşeşte cauza creativă prin care acţionează Dumnezeu, chiar dacă „dinamica” Fiinţei Absolute rămâne „în” această cauză şi astfel, devenirea omului nou, în ciuda actului creaţianist, rămâne o întâmplare realmente naturală, fără a lua în consideraţie calitatea morală a actului de procreare a părinţilor. K. Rahner-H. Vorgrimler, Kleines Theologiches Wörterbuch, 1961, p. 215
Pluralitatea omului: De fapt, ne referim la doctrina romanocatolică despre crearea omului. Pe scurt, doctrina poate fi conturată sumar în următoarele idei de bază:
1. Omul substanţial este preordonat în unitatea sa ontologică unei pluralităţi originale, adevărate şi ireductibile. Omul este unul în origine, în existenţă şi în determinarea finală.
2. Totuşi în om există o adevărată pluralitate de adevăruri, care nu pot fi reduse şi raportate unul la altul. Ceea ce se numeşte în om spirit-suflet nu este doar o formă de apariţie a acestuia, ceea ce am numi materialitatea sau corporalitatea lui.
3. Omul posedă suflet spiritual, simplu şi substanţial, ca principiu constitutiv dătător de viaţă şi propriu întregii sale fiinţe, care – nevătămând integritatea omului – în mod substanţial diferă de materie, este independent de materie în fiinţă şi sens, iar în fiinţa lui este nemuritor. Apare prin actul combinatoriu, numit creaţiune, când acest Impuls Divin creativ determină fiinţa spiritual-materială unică, în înţeles de acţiune de autotranscendenţă a existenţei materiale. Ceea ce, „intelectual” înseamnă că este data apriorică a cunoaşterii umane, de la care se poate stabili – în primul rând metafizic – ce înseamnă propriu-zis „material”. Idem, p. 98
Trihotomism: Doctrina care, în baza textului din 1 Tes. 5:23, consideră că omul, în fiinţa sa substanţială, este compus din trei realităţi esenţiale: trup, suflet şi spirit, care se disting între ele în deosebiri reale. Cei care obiectează împotriva constituţiei trihotomice a omului atrag atenţia asupra faptului că, nu numai pentru partea spirituală a omului avem două expresii deosebite în Noul Testament, ci şi pentru partea materială: soma şi „sarks”. „Soma” exprimă corpul material, iar „sarks”, pe cel al păcatului. Nu este vorba despre alt trup, ci numai despre două aspecte ale aceleiaşi realităţi: primul vizează latura materială, celălalt, latura morală a aceluiaşi trup. Astfel şi „pneyma” şi „psyché” sunt termenii aceleiaşi realităţi: primul exprimă principiul, celălalt atributele vieţii. Următorul citat ne-ar putea edifica mai bine, fiind un comentariu la 1 Tes. 5:23.
„Spirit, suflet şi trup. Pavel nu ne dă un studiu despre natura omului, dar ne asigură că nu există nicio porţiune în viaţa omului convertit care să nu fie atinsă de puterea sfinţitoare a lui Dumnezeu.” 1 S.D.A. Bible Com. VII, p. 257
Pneuma-spirit: „Înseamnă expirare, respiraţie, vânt, suflare de viaţă, duh, suflet, spirit ca parte a omului, ca centru al priceperii, al sentimentului, al voinţei; simţire, fiinţă (intelectuală) spirituală (Dumnezeu, îngeri)… În 1 Tes. 5,23, partea imaterială a omului este sufletul şi spiritul, ’psyché’ şi ’pneyma’. Deosebirea trihotomică dintre trup, suflet şi spirit devine generală prin Cuvânt… Traducerea ei în textele referitoare la om este cea a termenului ’ruah’ din Vechiul Testament: eul lăuntric al omului, de origine divină (1 Cor. 5:3; Col. 2:5); principiul vieţii, rădăcina vieţii, puterea de viaţă, norma vieţii, începutul divin al vieţii; ’pneyma’ este rădăcina vieţii, ’psychsé’ este purtătoarea ei… Omul nu posedă parte sufletească inferioară şi parte spirituală superioară; ambele conţin partea imaterială… Ambele au fost viciate de păcat, ambele, sau în ambele forme, au nevoie să fie salvate împreună cu trupul. Deci trupul – sufletul – spiritul este omul întreg, muritor.”Kiss Jenó, Ujszövetségi Görög Magyar szótár, 1975, p. 138
Psyché-suflet: „Înseamnă suflare, suflet, viaţă (principiul vieţii)… Suflet – ca mediu al sentimentelor – (Mat. 26:38) … Apare numai în legătură cu trupul. Nu auzim despre ’psyché’ fără corp; aparţine de esenţa sufletului ca să fie împreună cu corpul; de aceea, împărtăşeşte slăbiciunile trupului şi are nevoie de mântuire. De multe ori este sinonim cu ’pneuma’, alteori nu poate fi identificat cu el (Evrei 4:12; 1 Tes. 5:23). Aici ’psyché’ este viaţa individuală în care ’pneuma’, ca principiu de viaţă divină devine evidentă; deci ’psyché’ = viaţă existentă în ’soma’ ca organism (Matei 6:25); însă „soma” este organismul înviorat prin ’psyché’, în care subiectul vieţii, din punct de vedere al conexiunii pământeşti, este ’psyché’, ca ’eul’, parte imaterială a omului. Idem, p. 175
Nemurirea sufletului: Este o idee filozofică care îşi are baza în lucrarea Phaidon de Platon. În acest dialog petrecut în ziua morţii lui Socrate, Platon pune bazele concepţiei despre nemurirea sufletului. Socrate vorbeşte despre moarte ca fiind eliberarea sufletului din strânsoarea trupului. Sufletul platonic este o particulă preexistentă înainte de trupul în care sălăşluieşte. El porneşte de la ideea că lucrurile simple sunt nemuritoare, iar cele compuse sunt muritoare, pentru că se descompun. Omul, fiind o fiinţă compusă din trup şi suflet, este muritor. Însă sufletul omului, fiind o particulă componentă simplă, este nemuritor. Când omul se descompune, sufletul părăseşte trupul, căci sunt lucruri diferite. Distrugerea trupului nu poate însemna distrugerea sufletului, cum nicio piesă muzicală nu se distruge atunci când piere instrumentul cu care a fost reprodusă. Platon válogatott müvei, 1893, II, p. 105-107
Oscar Cullman ne face atenţi că influenţa acestei gândiri platonice se simte în gândirea unor neoplatonişti dintre părinţii bisericii(Oscar Cullmann, Immortality of the Soul or Ressurection of the Dead? New York, 1958, p. 19-20). În ciuda faptului că gnosticii se orientează după ştiinţa elină, în sec. al II-lea încă nu se observă în această latură influenţa platonică. Totuşi IUSTIN MARTIRUL (150), în Apologia sa îi acuză pe cei care cred în înălţarea sufletului după moarte şi îndeamnă să nu fie consideraţi creştini. MELITO de SARDES (190) vorbeşte despre prima moarte ca fiind „tăcerea lungă”. TATIAN (170) afirmă că sufletul în sine nu este însăşi viaţa, ci are doar parte la viaţa pe care i-o dă Dumnezeu. ARNOBIUS (300) este ultimul reprezentant în patristică a nemuririi condiţionate. Pentru el dovezile platonice despre nemurirea pretinsă a sufletului sunt „meticulozităţi sofistice”.
Primii dintre părinţii bisericii care vorbesc expressis verbis despre nemurirea sufletului sunt ATHENAGORAS din Atena şi TERTULLIAN (200). Ideea a fost dezvoltată amplu de ORIGENE (185- 254), unul dintre cei mai însemnaţi neoplatonişti din patristică. Reformatorii nu au avut o concepţie unitară despre natura omului. Luther oscila între adevăr şi alegorie. Ca în multe alte domenii, doctrina sa era şi în privinţa aceasta nesistematică. Într-un loc, el numeşte doctrina despre nemurirea sufletului un „monstru al grămezii de gunoi” medieval. E. G. White, Tragedia veacurilor, p. 549 . CALVIN a fost cel mai consecvent în susţinerea învăţăturii despre nemurirea inerentă a sufletului. H. BULLINGER, bineînţeles, a împărtăşit poziţia lui Calvin, după cum reiese din formularea foarte tăioasă a Confesiunii Helvetice II, din anul 1562: „Îi condamnăm pe toţi aceia care batjocoresc sau, cu argumente rafinate, contestă nemurirea sufletului sau susţin că sufletul doarme sau devine parte din Dumnezeu.” (VII-5)
Aici trebuie să amintim un amănunt foarte interesant din istoria Reformaţiunii autohtone. Un reformator transilvănean, originar din Deva, Mattias Biro (1500-1545), a scris în 1531 o carte, De dormitatione sanctorum (Despre adormirea sfinţilor), în care vorbeşte despre îndreptăţire şi despre modul mântuirii. El afirmă că în ceruri există un singur Mijlocitor, Isus Hristos, iar sfinţii medievali dorm împreună cu cei morţi în mormintele lor, până la revenirea lui Hristos. În secolul nostru s-a făcut un progres vizibil în tratarea biblică a naturii omului. Teologi renumiţi s-au reîntors la învăţătura sănătoasă a Bibliei, refuzând platonismul creştin referitor la nemurirea necondiţionată a sufletului. Amintim numai câteva nume dintre teologii cu greutate: Karl Barth, Emil Brunner, Rudolf Bultmann, Oscar Cullmann, Hans Walter Wolff, André Nygren, R. Niebuhr, P. Tillich etc. Vom încheia acest pasaj cu un citat al unui teolog erudit din literatura actuală a teologiei protestante din ţara noastră: „Este greşită concepţia formată sub influenţa filozofiei platonice, că omul dispune de ’trup’ muritor şi de ’suflet’ nemuritor. Omul trăieşte pe pământ în unitatea trupului (basar) şi a sufletului (nefeş). Când Creatorul retrage de la om suflarea de viaţă, el devine cadavru şi ’se reîntoarce în pământ, de unde a fost luat’.” E. Széles Maria, Otestamentumi Biblika Theologia, Curs de teologie biblică a VT, 1976, I, p. 29
Dezvoltarea doctrinei adventiste despre natura omului: Majoritatea milleriţilor credeau că omul, prin natură, este dotat cu suflet nemuritor. Primul care a fost absorbit de studierea problemei antropologiei biblice a fost GEORGE STORRS (1796-1879), congregaţionalist, apoi pastor metodist. Influenţat de o broşură scrisă de Henry Grew (Starea intermediară), a început să studieze destinul final al omului şi starea sa în moarte. A ajuns la concluzia că omul nu posedă o nemurire inerentă şi că nemurirea va fi un dar al lui Hristos după parusie, iar cei răi vor muri în aşa-zisa „moarte a doua”. El şi-a publicat concluziile în şase predici intitulate: „Sunt sufletele celor nedrepţi nemuritoare?” (1842). În acelaşi an a aderat la mişcarea millerită. Cele şase pre dici au fost tipărite anul următor, în Anglia. Datorită lui CHARLES FITCH (1805-1844), pastor congregaţionalist, apoi presbiterian şi, mai târziu, millerit, Storrs a îmbrăţişat speranţa adventă, devenind unul dintre exponenţii mişcării. Charles Fitch, la rândul său, în ziua de 25 ianuarie 1844 a acceptat doctrina nemuririi condiţionate şi, în urma sa, şi alţi conducători milleriţi. După marea decepţie, Storrs s-a despărţit de mişcarea millerită, atribuind-o „influenţei mesmerite”.
William Miller nu a acceptat vederile lui Storrs şi Fitch. Dar printre cei care au întrezărit lumina biblică din această învăţătură se aflau şi părinţii lui Ellen Harmon. Într-una dintre cărţile ei18 viitoarea soţie a lui J. White descrie o conversaţie pe această temă, ce a avut loc în casa lor în timpul când ei urmau să părăsească biserica metodistă, în vara anului 1844. După decepţia din 22 octombrie 1844, cu ocazia conferinţei din Albany, New York, din 29 apr. 1845, s-a făcut un mic progres către doctrina nemuririi condiţionate, recunoscând că moştenirea sfinţilor nu este primită cu ocazia morţii, ci după a Doua Venire. Apoi au urmat luările de poziţie ferme din partea E.G. White, J. White şi J. Bates, în anul 1847, recunoscându-se că omul este inconştient în moarte şi că cei nedrepţi nu vor fi osândiţi în mod veşnic. Cea mai clară poziţie o prezintă articolul lui R. F. Cottrell (1814- 1892), din Review and Herald 22.XI.1853 şi al lui J. White, în Review and Herald 21.II.1856, când s-a formulat doctrina biblică cunoscută azi.